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高平九蓮燈溯源

來源:山西高平 發布時間:2018-10-24 10:01 【字體:

  說起九蓮燈,高平人可謂是家喻戶曉,過正月十五不看九蓮燈,就感覺缺少了點什么。而我的家鄉店上村的九蓮燈更以編得排場、跑得奔放、花燈糊得逼真聞名,幾十年來長盛不衰,還曾代表縣里參加全省的民間文藝匯演。而說起九蓮燈是怎樣形成的,并沒有幾個人說得上來。因為沒有確切的文字記載,一些民間的口述資料也僅能上溯百年左右,它最初的樣子還不得而知。如果非要說個子丑寅卯,還得從元宵節傳統文化的源流中捋一捋。

  元宵節又稱上元節,為每年農歷正月十五日,是中國春節年俗中一個重要節令。正月是農歷的元月,古人稱“夜”為“宵”,所以把一年中第一個月圓之夜正月十五稱為元宵節。元宵節俗的形成經歷了一個較長的過程,據資料記載,正月十五在西漢已經受到重視,漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動,被后人視作正月十五祭祀天神的先聲。司馬遷創建《太初歷》,將元宵節列為重大節日,唐宋以來更是盛極一時。然而,元宵節真正作為民俗節日是在漢魏之后。元宵在早期節慶形成過程之時只稱正月十五日、正月半或月望,隋以后稱元夕或元夜。唐初受了道教的影響又稱上元,唐末才偶稱元宵。但自宋以后也稱燈夕,到了清朝則稱燈節。由此可見,雖然元宵節名稱一直在變,但以“燈”為主的節俗活動卻貫穿始終。傳統習俗出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵等。此外,不少地方元宵節還增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打太平鼓等傳統民俗表演。

  元宵節的燈俗形式變化很多,但基本可分為兩類,一類是固定的燈,比如掛燈、搭燈棚,主要用于觀賞,還有一類則是行走的燈,比如拉兔子燈、跑燈,至今在河北井陘、滿城等地還保留了古老的“跑燈”民俗,正月十五晚上,村民尤其是小孩要挑著花燈,伴著鑼鼓節奏排隊走街串巷,非常熱鬧。可以說跑燈就是高平九蓮燈的前身了。而跑燈則是火把節進入農耕文明后的延伸,甚至元宵節本身就是上古時期火把節的衍化。上古時正月十五民眾要在鄉間田野持火把驅趕蟲獸,希望減輕蟲害,祈禱獲得好收成。現在西南一些地區的少數民族還在正月十五用蘆柴或樹枝做成火把,成群結隊高舉火把在田頭或曬谷場跳舞,上世紀六十年代的彩色故事片《阿詩瑪》就反映了這一現象。隨著生產水平的提高,火把節逐步演變為燈節,大街小巷掛燈祈福,人們挑燈、跑燈走街串巷祈禱太平、幸福。

  道教興起之后也把元宵節納入了宗教活動的范疇,漢末道教的重要派別五斗米道崇奉的神為天官、地官、水官,聲稱天官賜福、地官赦罪、水官解厄,把一年中的正月十五、七月十五、十月十五合稱“三元”,并以三元配三官。正月十五日被稱為上元節,南宋吳自牧在《夢粱錄》中說:“正月十五日元夕節,乃上元天官賜福之辰。”相傳天官喜樂,故上元節要燃燈。唐代時,元宵放燈已發展成為盛況空前的燈市。京城“作燈輪高二十丈,衣以錦綺,飾以金銀,燃五萬盞燈,簇之為花樹”。宋代的元宵夜燈市更為壯觀。辛棄疾寫道:“東風夜放花千樹,更吹落,星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞”。此處的“魚龍舞”就是跑燈的習俗了。明代則更加鋪張,將元宵放燈從三夜改為十夜。唐伯虎曾賦詩盛贊元宵節:“有燈無月不娛人,有月無燈不算春。春到人間人似玉,燈燒月下月如銀。滿街珠翠游村女,沸地笙歌賽社神。不展芳尊開口笑,如何消得此良辰。”清代元宵熱鬧的場面除各種花燈外,還有舞火把、火球、火雨,耍火龍、火獅等。清代詩人姚元之寫的《詠元宵節》詩:“花間蜂蝶趁喜狂,寶馬香車夜正長。十二樓前燈似火,四平街外月如霜。”

  九蓮燈正是從火把節發展到跑燈之后,又經過了道教祭祀文化的全新提煉,吸收了周邊民間社火元素最終形成的。我市文化界前輩韓建清老師收集整理了《高平鼓書與九蓮燈》一書,在書中他提出:九蓮燈最遲在順治、康熙年間已經成型,至今已有三百年的歷史。這大概是確切的,或者說明朝末年開始形成九蓮燈。九蓮燈的得名就直接來自于道教文化,清代朱佐朝在《九蓮燈·火判》中寫道:“此燈出在蓮花山、香菓洞,道德真人駕前有此九盞蓮燈。內按九宮八卦、諸天星辰,上能照徹天門,下能照開地獄,中能解難度厄。”因此,九蓮燈就類似于佛教中的七寶,是道教推崇的神燈,民間以蓮花燈九盞相連成串,謂之“九蓮燈”。道教在元代和明代得到了官方的大力支持,在全國發展較快,高平建于這一時期的玉皇廟、圣姑廟、清夢觀等就是道教尤其是全真教派發展的明證。道教的齋醮科儀俗稱“道場”,簡稱“科教”,也就是法事。為了吸引信眾,每逢節慶,道觀都會舉行各類法事,以祈協正星位、祈福保民、邦國安泰、消災求福。在這類法事活動上,就有道士身著道袍,手持各類法器在壇場里踏罡步斗、翩翩起舞。而鄉間的道觀人少地偏、香火不旺,道士們無力舉辦大型的法事,便進一步簡化面向民間舉辦小型法事,化用“八仙參加蟠桃會為王母拜壽”“孫悟空偷桃獻壽”的傳說,扮作八仙或孫悟空,為一些大戶人家上門祝壽,漸漸地此類道教法事活動與民間社火表演融合,比如跑燈就開始用上了法事的舞步,開始具有較完整的章節。道士手持的法器、燈爐也逐漸演變成祈求豐收的花果燈最后變成成對的各類花燈。對比起來,不少民間藝人回憶的早期九蓮燈舞者“扮作八仙”的裝束,表演后有孫悟空帶小猴行猴步、耍猴拳,逗笑取樂的情節,就是這個過程的反映。明末各地藩王敗落,王府供養的樂工伶人流落民間收徒傳業,九蓮燈的伴奏音樂就吸收了當時的宮廷音樂成分,演奏樂器與當地八音會基本相同。宮廷舞蹈也再一次豐富了九蓮燈的表演。九蓮燈結束后舞者要擺出“天下太平”的字樣,這是我國傳統字舞的一個反映。字舞始于唐代,“字舞者,以舞人亞身于地,布成字也。”據《舊唐書》記載,武則天曾親自排演了“舞之行列必成字”的《圣壽樂》。唐代詩人王建有過形象的描述:“羅衫葉葉繡繡重重,金鳳銀鵝各一叢,每遇舞頭分兩項,‘太平萬歲’字當中。”字舞一般在祭祀大典或嘉賓盛宴等比較隆重的集會場合演出,明代后開始傳入民間。

  清朝年間,九蓮燈成型并不斷吸收改進,成為城邊鳳和、店上等村的保留節目。九蓮燈能在這里扎根開花也不是偶然的,一組九蓮燈需要四五十人,要有近二十名青年跑燈,有完整的樂隊,有人會扎燈,這樣的陣容只有像店上、鳳和這樣的大村才能保證。九蓮燈不是專業團體而是農閑的臨時組合,需要財力支持,臨近縣城的優勢可以近水樓臺地到官府、商號表演討賞,表演得越精彩越能獲得花紅彩頭。早年曾有一句俗語:“城北的花果山(指九蓮燈),城東的半頭磚”,原因就是城北(今鳳和村)的九蓮燈進城只在縣衙公館和大商號門前表演,其他地方花錢也請不到。城北的九蓮燈隊伍走過城東時,居民怨其嫌貧愛富,忍不住拋擲磚頭泄憤。這也從側面反映了高平人民對九蓮燈的喜愛。

  經過一番番優勝劣汰,鳳和、店上九蓮燈便越來越優秀,儼然成了高平九蓮燈的代表。到了上世紀四十年代后期,店上村九蓮燈改為男女青年共同表演,而鳳和村則全是女青年表演。而今隨著時代發展,店上村的九蓮燈不斷提升改進,造型歡快優美、步法變化萬千,男青年剛健舒展、身形如箭,女青年靈活俏美、翩然若飛,時而對燈、時而分燈、時而晃燈,讓人看得酣暢淋漓、如癡如醉。新舊對比的話,一些被淘汰的元素并非落后,而是因為難度較大。比如男女演員對唱民歌秧歌、飛燈懸出對聯,前者需要較強的曲藝水平且受制于音響效果,如今明顯弱化;后者則對操作者提出了更高的技巧要求。這些內容能恢復的話,九蓮燈的內容和形式都將更加豐富。花果山跳出孫悟空舞猴棍、耍猴拳的內容有喧賓奪主之嫌,也能以武故事的方式出現。

  九蓮燈非高平獨有,河南洛陽、南陽,福建甚至廣西壯族都有類似的表演。這些民間舞蹈就如同一個打碎的瓷瓶,僅看一片往往不知其所以然,而把它們精心地拼起來,它就會變得熠熠生輝,不僅告訴我們九蓮燈的發展演變歷史,更加折射出豐富多彩的傳統文化的光芒。


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